二爷只听过高僧度人，却从未听过和尚杀人，杀戮的和尚还能算得上和尚？沾染血气的佛门，还能称得上慈悲？
二爷想不明白。
刘元青似乎同样不明白。
一旁那和尚却继续说：“此物全名金刚降魔杵，乃佛门最具杀伐之器，可消一切罪障，能断除所有鬼神、非人、恶咒之害。”
刘元青面上有些震惊，随即又讥诮的问那和尚：“贼秃，你整日喊着我佛慈悲，而现在却又说佛门存有这等杀伐之器，如此看来，你那慈悲岂不是个笑话！”
和尚微微抬了眼，丝毫不理会刘元青话语里的挤兑之意，道：“一声佛号一声心，我自修我慈悲心。菩萨低眉，慈悲六道。金刚怒目，伏尸千里。说到底，不过是佛法万相罢了。”
刘元青微微一笑，无赖的揽过和尚的肩膀，嘴里的话却先化成两声冷哼：“屁的佛法万象，知道老子为甚瞧不起你么？你修这慈悲的佛心啊，处处忍气受骂不说，就连那日本人残害百姓，你也只是悲声骂一句阿鼻地狱，当真窝囊！照我说，你不如修那金刚的佛心，在这乱世，杀伐果断，惩奸除恶，岂不痛快？”
和尚眉毛抖了抖，沉默不言，许久，才低声念念有词：“金刚无心！”
一句平平淡淡的话，刘元青怵然一惊，松开胳膊，皱眉看着和尚，神色认真的问道：“什么意思？”
和尚面色悲悯的指着上方那些栩栩如生的人影道：“金刚杵本为西域古战争兵刃，后来，持此兵刃者被收编入我佛门下，称之为金刚护法神，藏传佛教也正是借此典故，将寺庙手持金刚杵的力士称之为金刚。
和他们不同的是，我中土禅宗中所说的金刚，则独指一种特殊的佛缘命格，这种命格，我禅宗称之为金刚魂命。
其具体缘由和来历，要从西晋说起，自西晋时起，玄学兴起、佛教输入、道教也开始勃兴，同时，波斯、希腊等邪门鬼道也渐渐羼入中原各地，妖邪立说，挑起八王之乱，之后又趁机攒动五胡乱华，生灵涂炭。
当时有高僧竺法护，一心向佛，为开众生之苦，向世人示现无穷佛法，竺法护译得西域《正法华经》，并参照经文中观世音菩萨演化金刚之法门，参悟出金刚、般若、大小明王等印法，在世间行走的过程中，将这些印法传于中土诸多古武世家，以共同驱魔平乱。东晋建立之后，推崇他的信众多达万千，以至于南北朝时，佛法达到兴盛，其景象如后世杜牧诗云，南朝四百八十寺，便是由此。
而竺法护在晚年，佛法修行得大圆满后，根据一生在世间亲眼所观，亲身所历的不同魔境，将参佛所悟的金刚魂相，留于六道轮回之中，每逢世间邪魔动乱，便有命格独特之人借金刚魂而生，保世间正法、护佛门弟子不被魔扰，救苍生于邪魔苦海之中，此种命格独特之人，我佛门皆谓之金刚僧。自此，金刚魂命，才成为我禅宗僧人的一种独特而隐秘的命格象征。
所谓的大圆满，乃指佛门按佛法修为境界所分的三等果位，在这三等果位之中，
其一等为佛，乃指彻底放下分、妄、执，修行至大圆满境界。
其二等为菩萨，即放下分念、执念，却还存有妄念，仍会起心动念，未得大圆满，所谓菩萨畏因，众生畏果，便是如此。
其三等为阿罗汉，也叫尊者，所谓阿罗汉，乃放下执念，脱离六道，却还有妄念和分别心，乃佛门最小乘境界。
世人常把佛法精深之人，称之为法师或者尊者，却鲜有人称之为金刚，这是为何？只因金刚不在果位之中。
金刚者，因得金刚魂而生，虽有佛缘，遇事却常忿眉怒目，怒则伏尸千里，正因性情受金刚魂命影响，才很难受到佛门戒律的束缚，难以放下五念六欲七情，更难以彻悟。在佛法修行一途，也难得大成，所以得金刚魂命者，终生难入果位，虽天生一身异法，却常浪迹于世，至死方休！故，我说，金刚无心，无不变心，无放下心，无慈悲心，也无佛心！”
和尚一口气说完，遂看着那满目死去的尸体，目光深邃，不知在想些什么。
刘元青却听的哈哈大笑：“痛快，痛快，贼秃，如此说来，我反倒高看你佛门一眼了！这金刚僧的一生，该何其痛快！”
和尚却神色愈发悲悯，悲声说：“痛快？我只从中看到了悲哀！宿命之哀！”
刘元青茫然，疑惑问：“得金刚魂命有何不好？”
和尚怆然，反驳质问道：“你道门童子命可好？”
刘元青张张嘴，忽然沉默。
和尚摇摇头：“世人只如你一般，只说得了金刚魂命一生该何其痛快，却不曾想过，一个生下来就做不了自己的人，不可悲吗？
按你道门所说，人之三魂，灵魂、生魂、命魂，灵魂属阴，生魂属阳，命魂则定命格。
金刚僧得金刚魂，应因而生，得果而死，生死轮回，往复不休，如圆轮中行走的蝼蚁，行至尽头便又是重复的开始，任你挣扎，却始终只能活在那宿命之中！”
片刻，刘元青忽的在和尚头上抽了一巴掌，轻笑：“外面饿死、病死、受兵祸殃及之人不知凡几，讲宿命？天下人谁人不在其中？轮得到你？你若想成佛，我给你指条明路，下辈子投胎做块石头就是！”
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