宗教信仰算是一种精神上的专用药物。它是精神受创的人最容易去依赖的东西，也是最容易在人的心中创造出支柱的一种共情现象。
不过就像所有的药物一样, 这种药物用好了能救人性命, 能给人活下去的信心与勇气, 能治愈人精神上的痛苦，也能给人与心理上的解脱。用不好了或者是滥用药物、错用药物、用了假药都会令人陷入比死更惨的境地。
庄梦羽是生长于和平年代、受现代教育长大的现代人，她对宗教信仰抱持的态度就像是一般人对药物的态度：她承认宗教信仰是有用的，是能给人类一定程度上的救赎的, 但她本人并不迷信药物，也不会滥用药物。
对比这个时代的人来说, 庄梦羽这种不信怪力乱神的人可能就是所谓缺乏对神佛敬意的人。
大梁和北凉打了那么多年，死的人多, 活得生不如死的人更多。这种动乱的时代, 宗教自然是很有市场的。
只是道教的开教宗师老子主张的是“无为而治”，也就是凡事顺其自然。道教骨子里自带“你们随便蹦跶, 贫道高兴了就在旁边看看, 贫道不高兴了连看都不看”的高冷，这种高冷对于寻求救赎的百姓而言是很残酷的。绝大多数的人不肯花费一生只为攀爬一座看不到顶峰的悬崖，也就对修行在个人的道教没多大的兴趣。
反之，佛教中虽然流派林立, 但大多数流派的中心思想依旧是超脱痛苦、从凡俗中解脱。
百姓没有能力去炼丹修道追求能力永生，可双手合十跟着大师念一句“阿弥陀佛”换来内心平静却是可以的。
再者佛教大力宣扬“救苦救难”，这让没法自渡的人都希望能被他人所渡。换句话说就是百姓们比起自救来, 更希望有人能来救自己。
这样的情势之下, 不但大梁和北凉都十分崇佛, 信徒众多，就连关外诸国也大多尊佛。道士身着法袍背悬木剑走在街上有可能被当成招摇撞骗的骗子，身披袈裟手拿金钵的和尚却没有人敢对其无礼。
为了震撼关外诸使，庄梦羽是把歌舞表演一项用到了极致。因为得知关外诸国也崇佛，庄梦羽还特意到护国寺求见了一次菩提法师。
庄梦羽是抱着多一项准备不算麻烦，不成功也不算亏的想法，所以一早就做好了拜帖送去石沉大海的准备。哪知深居简出的菩提法师不但收到她的拜帖后给了回应，还当天就遣小弟子来回报说三日后在护国寺恭候夫人。
三日后庄梦羽到了护国寺，菩提法师亲自迎她入寺，带她参观了一番寺庙，又亲自盛了素斋请庄梦羽用饭。
庄梦羽和菩提法师就没见过几面，别说关系匪浅了，连熟人都算不上。庄梦羽确定自己没做过什么对菩提法师有恩的事情，也不认为自己的身份高贵到能让这么个地位尊崇的国师礼遇至此。
等菩提法师遣散身边的诸多弟子与她单独谈话，庄梦羽忍不住问菩提：“大师为何待我至此？”
菩提笑笑，慈祥的脸上连皱纹看着都是那么得和蔼可亲。他看待庄梦羽的眼神就像看待自己的亲孙女，有着一种对待小辈的宽容，还有一种莫名的亲厚。
“阿弥陀佛，夫人不必多疑。老衲不过是看夫人有眼缘罢了。”
眼缘？庄梦羽才不相信一眼之缘就能让人对自己有如此的好感。
见庄梦羽不信，脸上的疑惑更深，菩提才解释道：“去年冬天城西大雪，夫人可还记得？”
又不是多久之前的事情，庄梦羽当然记得。她点点头。
“本来，城西是会死更多的人的。”
菩提所言非虚。当时的城西若不是庄梦羽去得及时，灾民又冻又饿起码还得再死上万人。
死只是一瞬间的事情，过去了也就不可怕了。可怕的是死之前那挣扎求生的时间。那种只能眼睁睁地看着死亡一寸寸将自己吞没、将自己的亲人、朋友吞没所带来的恐惧足以让人做出这世上最恶毒的事情。
几万灾民在死前究竟会作出怎样的挣扎与抵抗呢？端看那些被灾民袭击的富户就可窥见一斑。
上位集团会想不到这样的情况吗？不，他们能想到，但他们会怎样对待这样的情况呢？京兆尹蒯海浪的处置、诸位皇子的处置与朝廷的处置只能说明一件事：年轻的上位者会刷刷所谓的“仁”名，年长的上位者连这种虚名都懒得要。他们只会用最铁血的手段以最小的牺牲解决发酵的事态。
杀鸡儆猴算什么？直接连坐诛九族就完事了。
若是让城西当时的情况发酵下去，在寒冷与饥饿之后，在不顾一切的反扑和用以镇压反扑的大肆杀头之后，还有一样可怕的事物会找上大梁人的京城。
——那就是疾病。
人体是庞大的天然细菌库。埋在城西雪地里的尸体经过一个冬天，不但能污染土地，还能污染水源。京城.的地下深处，水脉是连成一片的，那里可不分什么城西城东、城南城北。
老鼠、蟑螂、野猫、野狗……这些生物都会啃食人类的尸体，散播疾病。其中野狗野猫这种力气大的动物还会把尸体从雪地里拖出来啃食。腐败的尸体一旦裸露在地面上就会引来更多的生物，成为更多微生物的培养基。
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